杨：您总结的汉字创造的五个同源，很有意思，好象还未见人总结过，这对了解汉字的起源，很有意义。那么汉字是如何构造的？
任：汉字的构造，古曰 “ 六书 ” ，见于《周礼 · 地官 · 保氏》。西汉末之刘歆《七略》曰： “ 古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。 ” 东汉 · 许慎著《说文》谓六书为一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。后之研究文字者，皆以许慎之说为本，至清代谓前四种为造字法，后二种为用字法，谓四体二用说。陈独秀著《小学识字教本》，其《自叙》对《说文》之 “ 六书 ” 理论提出了批评，其曰： “ 中国文字训诘之难通，乃误于汉儒未见古文，不知形义，妄为六书之谬说；许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意，中国文字训诂之学益入歧途；而又依经为义，经文几经传写，往往乖譌，儒者乃从而穿凿附会之，又或故为艰深，以欺浅学，使学者如入五里雾中。说文字之书籍愈多，而文字之形义愈晦，原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也。 ” 其解说字，分上下两篇，上篇解字根及半字根，下篇解字根孳乳字。本欲释三千多字，惜其未竟而卒，只释了一千余字。余不取 “ 六书 ” 之名目，以为古人造字之法，有六法：
一曰形象勾勒法。
此即《说文》之象形字，观其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。然隶变而至于楷体，则多远离其象而符号化矣。
二曰符号抽象法。
如 ⊥ 、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男阳之抽象符号也；ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等，乃女阴之抽象符号也；一、二、三、七、九、十等，乃数字之抽象符号也。
三曰取象比类法。
象谓物象、事象、符象等；比类犹言譬也，《礼记 · 学记》曰： “ 古之学者，比物丑类。 ” 东汉 · 郑玄注曰： “ 丑，犹比也。 ” 唐 · 孔颖达疏曰： “ 言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。 ” 《诗 · 周南 · 螽斯》朱熹《集传》曰： “ 比者，以彼物比此物也。 ” 比类犹言比象，《广雅 · 释估四》曰： “ 类，象也。 ” 比、譬义同。《墨子 · 小取》曰： “ 辟 [ 譬 ] 也者，举也 [ 他 ] 物而以明之也。 ” 取象比类法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若无譬喻之法，则事物之奥理难以明焉，而语言亦将显得苍白无力。西汉 · 刘向《说苑》曰： “ 客谓梁王曰： ‘ 惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。 ' 王曰： ‘ 诺。 ' 明日见谓惠子曰： ‘ 愿先生言事则直言耳，无譬也。 ' 惠子曰： ‘ 今有人于此而不知弹者，曰弹之状何若？应曰：弹之状如弹。则谕乎？ ' 王曰： ‘ 未谕也。 ' 于是更应曰： ‘ 弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？ ' 王曰： ‘ 可知矣。 ' 惠子曰： ‘ 夫说者，固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。 ' 王曰： ‘ 善。 '” 言事之理必以 “ 譬 ” ，造字之法亦必以 “ 譬 ” ，无取象比类法，则成千上万之字难以造出焉。汉字之奥妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女阴阳二器，及其交合、孕育焉，并以之为字根，遂有众多孳乳字之产生。比如：
（一）譬喻男性符号者：
自然之天、山、土、阜、雨、火等；
人体之止、手、寸等；
动物之牛、羊、马、犬、龙、虍（虎）、鸟、隹、鱼等；
植物之茎、朿等；
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；
（二）譬喻女性符号者：
自然之地、水、云、谷、穴、田等；
人体之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；
动物之豕、贝、凤、鱼、兔、虍（虎）等；
植物之瓜、花等；
器物之车、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、户等。
（三）譬交合及孕育符号者：耕、战、瓦、食、身、石、足等。
上述符号，大多可为字根而产生新的字。
四曰阴阳相生法。
即以两个表示或譬喻男女阴阳二器之符号组合而产生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此类符号皆可为字根而孳乳新字。
五曰字根孳乳法。
此相当于《说文》之形声字。汉字大约有九百多个字根，以其各与形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法产生的字大约占汉字 90% 多。
六曰符号会意法。
此即《说文》之会意字，乃以两个以上之符号组合，合其意而得之为字也。如壽，由六个符号组合： “ 士 ” ，成年男子也； “ ” 即 “ 亅 ” （ jué ），《说文》谓 “ 钩逆者谓之亅 ” ，此即关中方言之所谓 “ 勾勾 ” ，喻男阳也； “ 工 ” 天地之交合也； “ 一 ” 道也； “ 口 ” ，喻女阴也； “ 寸 ” ，手也，喻男阳也，又法也。合之而为壽，谓男子（ “ 士 ” ）性成熟而阳强（ “ ” ），可婚配而有阴（ “ 口 ” ）阳（ “ 寸 ” ）之合，若依乎天地交合（ “ 工 ” ）之道（ “ 一 ” ），则身心平和而壽命之久矣。壽简化为寿，虽少了七笔，然形之意无解矣。再如靈，乃形声兼会意，从巫，霝声。靈从雨、从三 “ 口 ” ，口喻大地，三 “ 口 ” 喻地域之广大也，甘雨普降于地，故曰霝； “ 巫 ” 者，从工，喻天地之交也；左右二 “ 人 ” ，喻男觋、女巫也，合之为巫喻巫、觋以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而为靈，乃谓天久旱不雨，巫、觋祈之，上天感应而甘霖降于大地矣。《说文》谓 “ 靈，靈巫也。 ” 清 · 段玉裁谓 “ 靈巫 ” 当作 “ 巫 ” ，故 “ 靈 ” 之本义乃谓以性舞祈天降雨之巫、觋也。由此引申为两个义项，一谓天以雨而佑民，故有神灵、福佑、威灵等义；二谓巫之祈雨灵验也，故有灵验、效验，受宠、善、神通、聪明、奇异、靈魂诸义，及对死者之尊称。靈简化为 “ 灵 ” ，其形无说，乃死符号也。
汉字研究的基本方法
陈：您关于汉字的五个同源说及汉字构形的六种方法，令人耳目一新，对人们了解汉字是生命的符号，很有帮助。您研究汉字的基本方法是什么？
任：学术研究，欲有创新，一在于新的资科的获得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思维方法的新颖，四在于新的理论的引入或突破。我将生殖崇拜文化论引入汉字研究，是受弗洛伊德动力心理学之性本能的 “ 升华作用 ” 的影响，即人们的知识追求、科学创造及文化艺术等活动，乃人之性本能的移置与升华。同时赵国华的《生殖崇拜文化论》后来亦给我以影响，赵国华言 “ 我们大胆地认为，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写。 ” 又说 “ 如果我将产食经济文化与生殖崇拜文化结合起来研究，文化人类学会发生一场革命。 ” 季羡林先生在为其所写《序》中，对赵国华的论说击节赞赏，欣喜异常，认为赵国华上述之言， “ 决非狂言自大，也非英雄欺人。 ” 他认为所有从事古史、考古、语言、文学、哲学、宗教、美术、民族、人类学、神话学、古典文献等等的学者，
若能读读此书， “ 您一定会有意想不到的收获，您的眼界定会开阔，您的认识定会提高。 ” 我完全同意赵国华与季先生的远见卓识。各种各样的国内外性学著作，我翻阅了不少，我将生殖崇拜、性文化理论引入汉字研究，开了古今汉字研究的新生面、新学派，汉字构形之原创性奥秘将有望揭开。汉字研究从先秦起，已有两千多年的历史，至《说文》而集大成，至清代而《说文》之研究大盛，至民国而成章黄之 “ 《说文》学 ” 。学者对于汉字音、义之研究，取得了很大成就，基本上可知汉字音义之 “ 然 ” 矣，然对于汉字构形之 “ 所以然 ” ，即原创性奥秘，则创获甚微，大多未能越《说文》之雷池与樊篱。《汉语大字典》、《汉语大词典》、《甲骨文诂林》、《金文诂林》、《金文编》、《说文诂林》、《尔雅诂林》、《广雅诂林》及《故训汇纂》等大型字书、词书，为我们研究汉字奠定了坚实基础。我研究汉字的方法有五法：
一曰质疑假设法。
古人言，轻信易于受骗，质疑可致真理。《荀子 · 非十二子》曰： “ 信信，信也；疑疑，亦信也。 ” 明 · 方以智《东西均 · 疑信》曰： “ 人不大疑，岂能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，则信之至矣！ ”“ 善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。 ” 治学贵在疑，贵在疑人之所不疑，疑其可疑，方能于继承中有所超越，有所创新，对于《说文》之说字形，我始疑于其 “ 公 ”“ 私 ” 之训，继又疑于其 “ ㄎ ” 、 “ 了 ” 之释，再疑于其 “ ” 、 “ 而 ” 之说，逐渐触类旁通，遂至于大疑其解。而这些字，余以为皆生命之符号 , 比如 “ 了 ” ， “ 说文 ” 谓 “ 尦 [liaó 。行胫相交 ] 也。从子无臂。 ” 然 “ 了 ” 何以有结束、聪慧、明白、决断、快及悬挂诸义？且 “ 子无臂 ” 岂非残疾耶？而 “ 了 ” 之孳乳字皆与其训无涉。故余以为 “ 了 ” 乃男阳也，以此训其诸义项及孳乳字皆通矣。 “ 了 ” 为男阳于性事终了之自然状态，而 “ ” 乃男阳之挺起状，南宋 · 郑樵《通志 · 六书略》训为 “ 男子阴 ” ，极是。由此，我提出大胆假设，汉字乃生命之符号，多取于男女二阴及其交合、孕育。胡适曰： “ 大胆假设，小心求证 ” ，此为学之大法也。
二曰妙悟自得法。
我上大学时，学校未开文字训诂之学，对汉字之构形知之甚少。近二十多年来涉足于中医药及汉字研究，未有师承传授之惠，虽不幸而幸也。《孟子 · 离娄下》曰： “ 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之［居于此道］安；居之安，则资［积也，藉也］之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。 ” 北宋 · 程颢阐释 “ 自得 ” 之旨曰： “ 学不言［师承之言传］而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积虑，优游餍饫于其间，然后可以有得。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。 ” 不少字之破解，都是于寻常不经意之中，遐想妙悟，偶然得之，遂立即查阅字书，集其孳乳之字，贯通论证而成文。如 “ 局 ” 字，偶翻陆宗达、王宁之《训诂与训诂学》，有《谈 “ 局 ” 的本义》一文，谓 “ 局 ” 之本义为 “ 行棋 ” ，此本于章太炎《小学答问》之训释。《说文》曰： “ 局，促也。从口在尺下，复局之。一曰博所以行棋。象形。 ” 余以为以 “ 行棋 ” 训 “ 局 ” ，误也。由字形何以知其为 “ 行棋 ”? 且 “ 局 ” 既为 “ 从口在尺下 ” ，何以其形又作 、 ？且局有局促、狭小、弯曲、形势、匣子、屋空、气量、心胸、逼迫、近等诸义项，以 “ 行棋 ” 何以解之？其孳乳字如侷，何以为短小？ ，何以为耕？挶，何以为持？皆以 “ 行棋 ” 无法训释。故 “ 局 ” 之本义，乃男女媾合之迫促也。行棋乃比喻义。行棋即古之博戏，乃取譬于男女之媾合，阴阳双方若交战之嬉戏焉。 “ 局 ” 之形，非 “ 从口在尺下 ” ，而为从尸、从句以会意，即句之首笔与尸之末笔相叠而为字矣。不叠即作 ，又作 。 “ 尸 ” 乃女子阴户所在之臀部， “ 句 ” 谓句合，故合之为 “ 局 ” ， 非男女之媾合而何 ?
三曰一以贯之法。
此即系统之训释。考释一字，不能孤立地望文生训，如《说文》之训 “ 突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。 ” 又 “ 戾，曲也。从犬出户下。戾者，身曲戾也。 ” 皆望文生训之类也。一个字不但有其意义系统，亦有其为字根之孽乳系统。故所谓一以贯之法，即字根之本义与其引申义、比喻义相贯通；字根之本义与其孳乳字之本义相贯通；字形之楷体若有小篆，乃至金文、甲骨文，亦相贯通。如 “ 睪 ”(yi) ，《说文》谓 “ 睪，司 [ 伺 ] 视也。从横目，从 。令吏将目捕罪人也。 ” 后之释者皆遵其说。实则误矣。其字从横目，亦可作竖目，目者命门也 ( 见《灵枢 · 根结》 ) ，幸之小篆作 ，从大 ( 性成熟之成年男子 ) ，从 (r é n 。刺也 ) ；而 则从 ( 干之小篆，犯也 ) 、从 ( 《易》之阴爻，喻女阴 ) ，故 “ 大 ” 下之 “ ” ，乃谓男女阴阳二器之相合矣。 “ ” 上加以横 “ 目 ” 而为 “ 睪 ” ，即右肾命门之火盛而有阴阳之合矣。睪为 “ 伺视 ” ，古文献无证，古通于擇、澤。《集韵》都故切 (dù) ，同 “ 殬 ” ，义为 “ 败 ” 。又同睾 (gāo) ，义为 “ 睾丸 ” 。又通暤 (hào) ，义为 “ 广大 ” 。其孳乳字有 50 余字，如澤 ( 光润、滋润、雨露、恩泽、水池等 ) 、择 ( 选择 ) 、曎 ( 明也 ) 、燡 ( 明也 ) 、 ( 目明也 ) 、懌 ( 乐也，悦也 ) 、 ( 病相染也 ) 、襗 ( 亵衣 ) 、釋 ( 解、消、散 ) 、 ( 耕也 ) 、驛 ( 驿马、驿站，驿道、传递、信息、三十里为一驿 ) 、譯 ( 传四夷之言，即今之翻译、译文 ) 等，皆与 “ 令吏将目捕罪人 ” 之训，风马牛不相及。故凡 “ 睪 ” 之义项及其孳乳字，皆须一以贯之地依男女阴阳二器之合而训释之，方通矣。
四曰多维考证法。
王国维考古史创 “ 二重证据法 ” ，其《古史新证》曰： “ 吾重生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。 ” 即将 “ 地下之新材料 ” 与古文献之记载相印证。陈寅恪《王静安先生遗书序》将其学术方法概括为： “ 一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证 ” ； “ 二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补证 ” ； “ 三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证 ” ；此 “ 足以转移一时之风气 ” 矣。有学者又倡 “ 三重证据法 ” ，或曰三重者即文献的、考古实物的、考古文字的；或曰文献的、考古的、文化人类学的。余以为训释汉字，必以多维证法：即文献的，岩画的，剪纸的，历史的，考古的，民俗的，中医药的，文化人类学的，动植物学的等等。
五曰形音义传统训诂法，
即以形索义、因声求义及形音互证法，以此探求字形之原创性旨意。比如则、戾、辟、律四字，皆有 “ 法 ” 义。《尔雅 · 释话上》曰： “ 则，法也。 ” 又曰： “ 辟，法也。 ” 又曰： “ 律，法也。 ” 《玉篇 · 犬部》曰： “ 戾，法也。 ” 何以哉？就其形之取象言之， “ 则 ” ，从刀、从贝，贝喻女阴，刀喻男阳，故 “ 则 ” 乃男女阴阳二器之合也；阴阳之合，乃天地、人伦之大道也，故《易 · 系辞上》曰： “ 一阴一阳之谓道。 ” 道亦法也，则也，是为规律。 “ 戾 ” ，从户、从犬，犬喻男，户喻女阴（阴户），故 “ 戾 ” 亦阴阳交合之为法也；戾、利古音皆属来母、质部，故 “ 戾 ” 取于男阳强劲而锋利矣；且利有利益之义，亦谓阴阳交合而有益身心健康也。辟从辛、从 （同豚、猪）， “ ” 喻女， “ 辛 ” 喻男阳（辛从 ，象人之阳垂直也；从 ，阴爻，取阴阳交合义），故 “ 辟 ” 乃谓阴阳交合而阳之启开阴门矣；金文辟之 “ ” ，象一女子弯腰耸臀，而下之 “ 口 ” 喻其阴。《说文》之训形，误。 “ 辟 ” 取阴阳初交，而阳之启阴，打开生命之门耳。律从彳（ chì 小步，有行义），聿（ yù ）声。聿，《说文》谓 “ 所以书也。 …… 从 ，一声。 ” 其言以之为 “ 筆 ” 。实则筆乃比喻义，聿当从肀（手执阳也），从二（偶也，阴也），取其阴阳相合义，故聿加以彳而为聿，乃谓阳之行于阴而挺直也。律为阴阳之和，乃人道遵乎天道也，故《广雅 · 释言》曰： “ 律，率也。 ” 《春秋元命苞》曰： “ 律之为言率也，所以率气令达也。 ” 即阳气达于阴焉。律为法、为音、为始、为约束，为进，皆取于律之为男女交合之道矣。上之 “ 则 ” 等四字，形虽异而取象同矣，故义通。再比如斤（ jīn ，见母、文部）、近（ jìn ，群母、文部）筋（ jīn ，见母、文部），进（ jìn ，精母、真部），盡（ jīn ，从母、真部）等字皆音近，义当通也。斤，似斧之兵器也。斤，金（见母、侵部）也，金（金属）之所为，似金之坚刚紧密也。 “ 斤 ” ，古人又以之喻男阳，故斤加以辵（ chuō 。疾行也）而为 “ 近 ” ，乃谓阳入阴而迫近、附近、亲近矣。筋，男子前阴也，宗筋之所聚，故筋犹男阳也，是以筋、斤音同而义通。進，从辵，从隹， “ 隹 ” 为短尾鸟，鸟为阳，故喻男阳，加以 “ 辵 ” 而为 “ 進 ” ，乃谓阳入于阴也，泛指则为前进。《说文》谓 “ 进，登也。 ” 登，成熟也，又上也（《说文》谓 “ 上车也。 ” 误），其字从癶（ bō ，《说文》： “ 足剌癶也。 ” ）、从豆， “ 豆 ” 喻男子外肾睾丸成熟， “ 癶 ” 谓双足剌癶，虽动而不前也，故合之而为 “ 登 ” ，乃谓阳上于阴，入而交合之状矣，故登者上也，进也。进与近，真文旁转，故义通，阳进于阴，故親近、廹近矣。緊，从糸、臤声，臤（ qiān ），《说文》谓 “ 堅也。 ” 其字从又、从臣，臣即 “ 目 ” ，目者命门也，右肾之火也，火起则阳刚，故《说文》曰： “ 堅，刚也。 ”“ 又 ” 者手也，加以 “ 臣 ” 而为 “ 臤 ” ，即谓男阳之火起而刚焉。臤加以糸而为 “ 緊 ” ，谓 “ 缠丝急也 ” （《说文》），是 “ 緊 ” 一有紧急、急迫之义，二有坚强、结实之义，三有间隙而近义，故紧、近义通。盡，亦取于男阳（ ）之火（灬）起而入于阴（ “ 皿 ” ，喻女阴），而性事之 “ 终 ” 矣。盡为阳入于阴，故 “ 近 ” 。近、盡旁转而义通。上 “ 斤 ” 等五字，形虽异而音近，取象亦同，故义通。
汉字为中华民族及万事万物之生命符号，乃象意文字。为多种思维方式之产物，故破译其构形创造之秘旨，亦当以多种思维方法而破解之。它涉及到意象思维、阴阳思维、五行思维、中医思维、原始思维、神话思维、逻辑思维、辩证思维、系统思维、创新思维、联想思维等等。
宏扬、复兴、繁荣汉字文化
杨：您上面所谈，可以说是您研究汉字的理论纲要和方法论，很全面。您的研究成果自能 “ 究天人之际，通古今之变，成一家之言 ” ，其学术价值大矣。去年以来，一些著名学者、著名作家如王蒙先生、任继愈先生等，在一定的论坛和学术会议上，呼吁保卫汉字，复兴汉字文化，并以此为契机，振兴伟大的中华文化，您对此有何评论？
任：王蒙先生是著名作家、文化学者，曾任中央文化部长；任继愈先生是我国老一辈的著名文化学者，中国哲学家、哲学史家，他们对现实中汉字、汉语运用的被忽略、被冷落、被削弱，及其粗糙化，文理不能，错别字比比皆是，而整个中小学、大学、研究生教育盲目迷恋英语等现象，深感隐忧，出于民族的自尊心、社会责任感和历史使命感而呼吁保卫汉字，复兴汉字文化的伟大事业，我完全赞同和拥护。
汉字是中国文化之根，是中华民族的精神寄讬者，中华民族视之若祖先之生命，无限敬惜与爱护她。中华民族五千年光辉灿烂的文明史，汉字是其承载者，传播者，见证者，昭示者，从甲骨文、金文以至于今天之楷体，中国汉字三千年永垂不灭，辉光常新，令全世界人民为之动客，为之起敬，为之惊叹，这实在是世界文明史上最了不起的伟大奇迹，我们每一个中国人都应该感到欣慰和自豪，应在更高的层次上学习和运用汉字、汉语，开掘五千年文化典籍的宝藏，继承它，宏扬它，创造更加美好灿烂的中华民族现代文化，贡献于世界，这应是我们每一个中华民族儿女义不容辞、责无旁贷的大任！
然而，在国内，自 “ 五四运动 ” 以来，一些文化精英，为了救国，误以为汉字是中国落后之根，说汉字是落后的，难学、难写、难记的文字，甚至诅咒母字是 “ 僵死的、野蛮的，牛鬼蛇神的文字 ” ，说什么 “ 汉字不灭，中国必亡 ” 。陈独秀、钱玄同、傅斯年、瞿秋白、吴稚晖等社会名流皆主张废除汉字，以拼音化代替汉字。 1949 年以来，毛泽东主张中国文字应走世界拼音文字的共同道路，国家成立了 “ 中国文字改革委员会 ” ，制定了《汉语拼音方案》，同时又简化了许多汉字。一些学者大力主张以拼音文字代替汉字，实践证明此路不通。 “ 文革 ” 之后，改革开放， 1985 年 12 月 16 日中央将 “ 文改会 ” 改名为 “ 国家语言文字工作委员会 ” ， 2001 年制定了《中华人民共和国通用语言文字法》，明确规定《汉语拼音方案》不是拼音文字，汉字是唯一的国家通用文字。不可思议的是，仍然有一些人，利用其著名学者的社会地位， “ 主张实行双轨制的文字系统 ” ，即 “ 汉字为第一法定文字，拼音字为第二法定文字 ” 的所谓 “ 一语双文 ” 制，二十世纪五十年代，由于拼音文字率先进入西方人设计的电子机器，而八十年代初，我国语言学界，有人即声称 “ 方块汉字在电子计算机上遇到的困难，好像一个行将就木的衰老病人 ” ， “ 历史将证明：电子计算机是方块汉字的掘墓人，也是汉语拼音文字的助产土。 ” 此等奇谈怪论，岂不伤害中国人民的民族感情和民族自尊心？假若真的以拼音文字代替汉字，我敢说，不但所有的学者、专家、教授，都将成为文盲或半文盲，而且中华民族五千年的文化典籍亦将成为一堆废纸，百年之后恐怕能够读懂它的人寥寥无几。其始作俑者，必将成为中华民族的千古罪人！试想一个没有了自己特有文字的中华民族，岂不不打自倒矣！时至今日，一些高校的个别吃文字训诂学饭的学者，对于别人说汉字科学、优越，神奇美妙，易学易懂，就浑身不舒服，甚至斥之为 “ 伪科学 ” ，真令人不可思议！我们为了同世界进行科学技术、经济贸易及文化交流，必须有相当多的人学习外国语言文字，而不是全民族都迷恋于外语，甚至放弃对于汉字、汉语的执著与追求。事实证明，五十年来，尤其近十多年来，中华民族运用汉字、汉语的水平不是提高了，而是降低了。五十年不可谓不长，然而除了老一辈大多作古的文化大师、学术大师、文化型的大科学家而外，中国没有出现一个文化大师及文化大师型的大科学家，而今日之传统破坏，人文丢失，道德滑坡，信仰失落，诚信沦丧，虽然有政治的、经济的、教育的、文化的、社会的诸多原因，然而忽略、削弱，不重视祖国语言文字的教育、学习、训练，不能说不是原因之一。
二十世纪末，我国科学界、文化界的英才，终于发明了汉字输入法电脑打字机，其输入速度远超于拼音文字，同时创造了计算机汉字激光照排技术，以及电子出版系统，使印刷业高迅度发展，这也是我国乃至世界印刷史上的大事。先进的科学技术同汉字相结合，引起了国人对汉字的重新审视，同时也为复兴汉字文化创造了无比优越的条件。汉字究竟是科学的、智慧的文字，还是落后的、僵死的文字，将不辩自明矣。
保卫汉字，复兴汉字文化，振兴中华民族文化、民族精神，是关乎中华民族腾飞发展，自强自立，为世界人民做出贡献的大事。汉字是民族的，越是民族的就越是世界的。宏扬汉字文化，使中华民族文化的精髓融入世界文化的血液之中，这是中华民族每一个炎黄子孙责无旁贷的大事。现在世界上约有 85 个国家的高校都设了汉语课，约有 3000 万人在学汉字、汉语，汉字、汉语走向世界，已经成为世界强势语言之一。 21 世纪，中国文化、东方文化，将会大展风采，为世界人民所欢迎。
汉字是世界文字惟一仅存的最古老而又辉光常新的文字，汉字应申请世界文化遗产。国内，在西安或任何一个大城市，应建立中国汉字文化博览馆。文字研究者，语文教学者，应该以 “ 百家争鸣，百花齐放 ” 的精神，以新的角度、新的方法、新的思维，对汉字作多元化的研究，阐释汉字原创性之奥秘，为复兴汉字文化的伟大事业做出贡献。应该大力发展汉字文化产业，全社会都应重视、关注、推动汉字文化的发展与繁荣。
（为中央党校《学习时报》特约而撰）
2005.4.12—5.13
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