东汉许慎的不朽巨著《说文解字》（简称《说文》），是我国第一部系统地分析字形、考究字原和按部首编排的字书。《说文》把文字的萌芽出现视为人类历史进化的产物，这是许慎对中国文字学的一个杰出贡献。《说文》对后世文字学产生了深远的影响。

同其它古文献一样，《说文》由于时代的局限，缺点不少。对《说文》大胆怀疑，小心论证，使这门学科不断进步和完善，一代又一代学子为之倾尽了毕生心血。中共陕西省委党校教授任学礼 先生就是其中之一。

节之际，笔者慕名专程自楚都荆州，赴秦都西安拜访了任先生。

一周的朝夕与共，笔者在 任 先生引导下，有幸在中国文字学的长廊中漫游了一番。下面将所得整理成文。

从西北大学走出的 “ 书痴 ”

步入任 先生那 20 多平方米的办公室，如进入一个书的世界、书的海洋：一排排、一摞摞的书和资料卡片，自楼板堆至天花板；桌上、椅子上、地上，全是书和资料；仅有的一张单人床上，也被 一米 多高的书占据了一大半。再到他的家中，又有满满七大柜书。我真担心：如果有地震，先生一定会埋在书堆中。

真正的学者，离不开书籍的护养。这个时代，真正意义上的读书人少了，正因为少，才令人敬慕。

不论多么完备的图书馆，都无法取代学者的书房。每位学者都有自己的知识建构，他们的书房就会姿态各异，不可能雷同得如图书馆。 任 先生的藏书以国学为主，旁及西方哲学和中国古典文学，其它如书画、音乐、戏曲、美术、民俗、园林、旅游、笔记小说、历史人物，及各种类书、辞书等，几乎应有尽有。国学经、史、子、集四部的重要典籍，均可见之于插架，尤其关于文字学和中医学的书籍更是洋洋大观，令人咋舌。

如今纸贵于米，这样几房藏书的搜罗，对于一生执教鞭的 任 先生来说，都是节衣缩食而来。他的住房，是 50 年代所盖，地面现已坑坑凹凹，房顶和墙壁因长期渗水而斑驳、开裂。他不吸烟、不嗜酒，其工资收入除了用于清贫的生活费用，都节省下来买书。平时外出，唯一能留住他脚步之处，便是书肆。一次他到杭州，买了七八十斤书，乘火车回西安，下火车时扭伤了腰，疼痛了许多时日。日积月累， 任 先生的藏书也有近 2 万册了，其中千元以上的就有好几部。这些，饱含着先生多少心血和求索之艰、自甘之怡啊！

时光飞逝，人生苦短。许多人被庸俗的生活磨掉了意志，为外物所左右，而 任学礼 先生却像一只辛勤的蜜蜂，在平凡的每天，在书山书海里辛勤地酿蜜。几十年来， 任 先生心静而志坚。他选择了高远，放弃了平凡，选择了艰辛，放弃了安逸，向中国文字研究的高峰一步步攀登。

任 先生的夫人任师母，是一位受过良好教育的知识型妇女。这位可敬的女性，与丈夫荣辱与共数十年，任劳任怨，无怨无悔。 任 先生的成功，离不开任师母。一个成功的男人，背后必须有一个伟大的女性。

在窗外不时传来的迎春鞭炮声中，伴随着浓郁的书香，我与 任 先生开始了广泛的交谈。

任 先生本系陕西蒲城人，中学就读于杨虎城 1934 年创办的蒲城尧山中学，曾任中学学生会主席；上大学时，曾任学生会学习部部长。求学间，他一直学习优异，尤酷爱文学。 1960 年于西北大学中文系毕业后，先在省高教局工作，后下放至中学和中医学校任教。 1979 年调省委党校任语文教师。

他是如何与古文字学结下不解之缘的呢？

从 “ 公 ” 字到药酒

那是 1980 年，已近天命之年的任学礼，因一次课堂上学生提问的触发，便一头栽进古文字学的海洋中。

那是一堂古汉语课。课堂上，一位学生提出一个问题：公家的 “ 公 ” 是什么意思？公正的 “ 公 ” 是什么意思？天公的 “ 公 ” 又是什么意思？还有，雄性动物为什么称 “ 公 ”…… 从汉字起源上， “ 公 ” 的本义究竟是什么？

面对学生突如其来的提问，任学礼根据多年的知识积累，望着黑板上的 “ 公 ” 字，灵机一动答道： “‘ 公 ' 就是人的鼻子和眼睛的符号勾勒。在脸上，鼻子居中，眼睛左右对称，所以不偏不倚，正直无私就是 ‘ 公 ' 。 ‘ 公 ' 取象于男性的容貌 ” 。但是任的解释当即遭到学生反驳： “ 许慎的《说文解字》好像不是这样说的 ” 。任对学生说，许慎的解释不一定都对。

在多年教学和研究中，任学礼逐步发现：《说文》的许多诠释牵强附会， “ 公 ” 即是一例。他考释到： “ 公 ” 字中的 “ 厶 ” 应该是鼻子； “ 宀 ” 下加 “ 公 ” 是指男人的容貌； “ 宀 ” 下加 “ 谷 ” ，为女人的容貌。后 “ 容 ” 字流行，而 “ 宀 ” 加 “ 公 ” 之 “ 容 ” 字则废。

不久，任学礼携带关于汉字溯源的第一篇学术论文 —— 《公、颂、谷、容四字新探》，赴云南参加一个学术会议。会后，其论文为一家学报所刊登。

1988 年，他又以《欲知 “ 公 ” 之形，察之尊者容》为题，在《陕西政协报》上发表文章，对 “ 公 ” 字加以阐释。他说：何谓 “ 公 ” ？许慎《说文解字》释曰： “ 公，平分也。从八、厶，八犹背也。韩非曰：背私为公。 ” 许慎的解释本于韩非《五蠹》中的两句名言，曰： “ 自营为私，背私为公。 ” 这个释义，两千年来学者们信之不疑，虽有不以为然者，但皆未得出合理的诠释。其实，察之 “ 公 ” 字，绝非什么 “ 背私为公 ” ，而是我们祖先在造字时，以极简省的素描手法，对位尊和年长者面容的形象勾勒，正如今日之画家画人像素描时，先画眼、鼻、口一样，极似人之眼、鼻所构成的几何图象。以 “ 公 ” 来表示尊者之面容，真是形神兼备，妙不可言。它象征了人之鼻子居中，双眼左右对称，其造型极具意象之美。由此可以说， “ 公 ” 乃位尊和年长者之容貌的象形，它的最初意义可能是 “ 取象于容貌，表意于尊称 ” 。 “ 公 ” 作为容貌讲，古文献资料例证极少，《淮南子 · 齐俗训》有一例曰： “ 望君而笑，是公也 ” 。清代著名文字学家王念孙的《读书杂志》释曰： “ 公与容同 ” 。 “ 公 ” 字的其他义项，都是由 “ 取象于容貌，表意于尊称 ” 这个意思引申而来：（一）位尊和年长之人的 “ 容貌 ” ，给人以威严庄重之感，故 “ 公 ” 可表示君、相、诸侯、祖父、父亲（妻子称丈夫之父曰公公）、公使，以及他们的子女：公子、公主等。由此再引申为对人的尊称，如诸公、周公等；（二）人的 “ 容貌 ” ，不仅鼻、口居中，而且以鼻、口为中心线，双目、两耳以及两鼻孔左右对称，两唇上下对称，五官端正，不偏不倚，故引申为 “ 公正 ” 。 “ 公正 ” 了也就 “ 公平 ” ， “ 公平 ” 了也就 “ 无私 ” ；（三） “ 容貌 ” 人人皆有，故引申为 “ 公众 ” 、 “ 大家 ” ；再引申为 “ 公众的 ” ，即属于国家的、集体的，如 “ 公物 ” 、 “ 公款 ” 等；再引申为 “ 公共 ” 、 “ 共同 ” ，如 “ 公理 ” 、 “ 公约 ” 等；（四） “ 容貌 ” 露在外面，无所隐藏，人人可见，故引申为 “ 公开 ” 、 “ 公布 ” ；当着人面干非理非法之事，毫无顾忌，故引申为 “ 公然 ” 。《汉书 · 吴王濞传》：（吴王） “ 乃益骄恣，公即山铸钱。 ” 唐 · 颜师古注曰： “ 公，谓显然为之也。 ”“ 显然 ” 即 “ 公然 ” 也。杜甫《茅屋为秋风所破歌》： “ 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得 ” ；（五）由于 “ 公 ” 所表示的人是男性，故引申为表示禽兽中的雄性，如公牛、公鸡等。

任 先生对 “ 公 ” 字的本义及引申义的训释，令人耳目一新。他说，前年学林出版社出了一本唐汉的《汉字密码》，其中说 “ 公 ” 是 “ 上古男子肛门的象形白描 ” ，真是匪夷所思，莫名其妙！

“ 公 ” 字是一个发端，从此任学礼的全部思维投入对汉字大面积的搜索。中国历代文字学家，除不拘泥而富有开拓、创新精神外，治学尤其严谨，任学礼也不例外。他首先购置了大量典籍，如：《甲骨文诂林》、《金文诂林》、《说文诂林》、《太平御览》、《渊鉴类涵》、《本草纲目》、《生殖崇拜文化论》、《中国岩画学》等等。在广泛涉猎国学典籍之际，他又开始了解西方文化的新思路，逐渐明确研究方向，提炼学术观点。他的心灵中日益崛起一个伟大的事业，一座人类文明的高峰：从中医学入手，专力于文字学，并将二者完美结合。而这些研究应以广博的知识建构为背景。

中国医籍，浩如烟海，任学礼借鉴于中国历代医籍的精华，着眼于传统文化的思考，将中医药学与文史有机结合。首先他查阅了历代有关的类书、字书、农书、笔记、医书等方面的典籍及大量古诗文，无数次的查阅各种大型字典、词典，单亲笔抄录的资料就有千万字。然后将搜集到的药酒秘方、要方一万多条，归纳为 3000 多条目，再加以文化说解。

这部多达 300 余万字、具有丰富文化内涵的《中国中医药文化与药酒寿世秘要》，其论述的主体思想，多基于生命科学，内容极为广阔深邃。由 于任 先生丰厚的文史知识，独特的思维方法，突破传统的思维定势，使古老的中医药在本质上一展新貌。全书凡以中药、病症命名的药酒，均从释名、化学成份、药理试验、性味功效、主治方法、历代医家之论述，以及相关的民情风俗、神话传说、诗词、散文等详加辑述。每一条目下药酒方少则一方，多则五六十方。每方又包括：组成、功效、主治、制备，及酿造方法、用法用量与饮用禁忌等。可谓科学性、实用性、艺术性、趣味性兼具。比起明人冯时代的《酒史》，大有后浪推前浪之感。

如此巨著，需要极大的毅力和代价才能完成，这对于农家出身的一介儒生更是来之不易。几十年来，任学礼清贫度日，不为添加衣食，不为怡性延年，潜心著述。在滚滚的商潮中，如此 “ 书痴 ” ，简直寥若晨星。人们会问：如此耐得寂寞，图的什么？请读他的一首自题诗： “ 天地有正气，养吾之浩然；问余何所求，惟将薪火传！ ” 为了在有生之年完成浩大的知识工程，他穷年累月，日以继夜蜗居在书的夹缝中默默耕耘，不计收获。他说他的座右铭就是明末清初大思想家王船山的格言联： “ 六经使我开生面；七尺从天乞活埋 ” ，和当代史学大家范文澜的格言联： “ 板凳要坐十年冷；文章不写一句空 ” 。

从中医药到汉字研究

从中医药研究到汉字研究，是任学礼的又一个飞跃。

汉字是中华民族（其主体为汉族）的母字，是中华民族传统文化的根，是中华民族传统文化遗留下来的活化石。当世界其它古文字（如埃及文字、苏美尔文字等等）灭绝一千多年后，惟独中华汉字上下三千年，纵横数万里，一枝独秀于世界文字之林，这无疑是对世界文化最卓绝、无与伦比的贡献。

50 岁始，任学礼踏上一个艰苦卓绝的汉字研究征程。

汉字研究，始于先秦，至东汉之许慎《说文解字》而集大成。《说文》 “ 分别部居 ” ， “ 据形系联 ” ，因形以索义，以究汉字之本源。而以声系联者，仅有零星之研究。如：晋代的杨泉，清以后的段玉裁、桂馥、王念孙、王筠、朱骏声、钱绎，以及近现代的章太炎、陈独秀、沈兼士、王力等学者，既从形旁，又从声旁探求字义。 任 先生认为：他们的 “ 诠释许多令人置疑 ” 。

“ 五 · 四 ” 以来，一些文化大师多否定汉字。如：吴稚晖断言： “ 中国文字，迟早必废 ” ；陈独秀言： “ 循之进化公例，恐终无可逃 ” ；钱玄同认为 “ 汉字难识、难记、难写 ” ，是 “ 僵死的文字 ” ；瞿秋白甚至说： “ 汉字真正是世界上最龌龊、最恶劣、最混蛋的中世纪的毛坑 ” ；傅斯年则曰：汉字是 “ 野蛮 ” 的 “ 又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字 ” ；而鲁迅临终前亦断言： “ 汉字不灭，中国必亡 ” 。

“ 上述文化大师，其运用汉字、汉语皆堪称典范，何以如此诅咒民族之母字呢？ ” 我大惑不解，求教任先生。

“ 这是因为他们未真正弄清楚古人造字之玄机妙义。陈独秀晚年在四川江津著《小学识字课本》，似对汉字之认识有所转变。 ”

谈到古今汉字研究， 任 先生认为成绩巨大，问题不少。主要问题有四个方面：（一）汉字的原创性奥秘，至今未能破译；（二）一些研究者方法陈旧，思维单一。其说字，或失之考证，或牵强附会，或望文生训，或若瞎子摸象，或宛如猜谜；（三）从声旁入手，做字族研究者甚少；（四）缺乏多学科、多元化之文化研究。

针对种种缺陷和弊端，任学礼依据恩格斯 “ 两个生产 ” ，尤其人自身之生产（即 “ 种的繁衍 ” ）的理论，及《说文》 “ 近取诸身，远取诸物 ” 之造字取象法；以生命、生殖崇拜为主旨，以字根为核心，以字根所孳乳之同声旁字为系联，探索字族所系汉字之形、音、义与其文化内涵，并论说汉字生命之起源。以及汉字的造字方法。

原始岩画的、阴阳五行的、中医藏象学说及中药之药性、药效的（许多汉字离开中医药无法说解）、陕西方言的（离开陕西方言，许多字亦无法说解），以及考古、文物的，等等。多层次、多角度、多思维方式地探索其奥秘。他发现：汉字是根据生命法则而创造的；生殖崇拜是全人类古代各民族之共同现象，中国亦不例外。在中国之历史、考古、民俗、民族、神话、原始岩画、古代文献、民间艺术及方言俗语中，存在着大量生殖崇拜之资料。不仅汉字与语言，而且音乐、舞蹈、戏曲、艺术、文学等诸多精神文化现象之起源，均与生殖崇拜文化渊源甚深。

他给我举了一个例子，《说文》谓 “ 而 ” 为 “ 颊毛 ” （胡须），他认为这种诠释不确。 “ 而 ” 之本义， “ 乃女阴及阴毛 ” 。从 “ 而 ” 之字，如 “ 需 ” ，上面的 “ 雨 ” 即肾、男阳；下面的 “ 而 ” 即女阴。也就是说， “ 需 ” 即女子之性需求，与 “ 胡须 ” 无关。而 “ 需 ” 加 “ 人 ” 为 “ 儒 ” ；加 “ 子 ” 为 “ 孺 ” ；加 “ 女 ” 为 “ 嬬 ” ；加 “ 玉 ” 为 “ 瓀 ” ，等等，皆与 “ 胡须 ” 无关。从 “ 而 ” 之字有 200 多个，俨然一个大家族。以许慎 “ 颊毛 ” 之说（后世大小文字学家皆循此说不变），能了然说通吗？ 任 先生认为，这些人未弄通 “ 而 ” 之 “ 观物取象 ” ，故其 “ 而 ” 之训妄也。

乍听起来，任学礼的这些见解，有石破天惊之感。实则从东汉许慎到历代文字学家，都是根据 “ 六书 ” （象形、指事、会意、形声、转注、假借）解释字义，而有些字单依此是解释不通的，或只能抽象地会意而已，正误无法鉴别。而任学礼从新的思维角度，使一些抽象的解释具体化，使人们对许多事物的认识更趋于本质化。它将使汉字不再难认、难记、难学。认识了一个字根，即等于认识了一个生命符号，一个鲜活的符号。而其所孳乳之字，或二三十，或五六十，乃至上百汉字，就容易辨识，且不易错写，何况常用汉字并无那么多。

人们会问：任学礼破译了哪些汉字之谜呢？

“ 然 ” 即 “ 男女交合生命之火 ”—— 汉字源于生命

任 先生在与我交谈中，特别强调：汉字源于生命，是生命的符号，是中华民族生命繁衍的祖与神，是具有类似生命遗传基因的文化符号。一句话：汉字是生命的象意文字，汉字是依男阳、女阴、交合、孕生等符号而创造。

“ 然 ” ，《说文》谓： “ 烧也 ” 。其上之 “ 月犬 ” ，《说文》谓 “ 犬肉 ” ，后人皆以 “ 然 ” 即 “ 烧犬肉 ” 。任先生认为这些诠释不确，以此无法说解 “ 然 ” 之所有义项，及从 “ 然 ” 声之 20 个字。他认为： “ 然 ” 上之 “ 月犬 ” ，左 “ 匀 ” 肉也，喻女；右 “ 犬 ” 喻男；下 “ 灬 ” 即火，乃人之肾火、欲火。故 “ 然 ” 之本义，乃男女交合的生命之火。人无火则生命终结，万物皆生命，故 “ 然 ” 为自然，自然者非自烧，乃万物生命之本然。

再如 “ 了 ” ，《说文》谓： “ 了 ” 为 “ 从子无臂 ” 之象形。 “ 子无臂 ” ，岂非残废？ 任 先生根据南宋 · 郑樵的《通志 · 六书略》、三国 · 魏 · 张揖的《广雅》、《黄帝内经素问》、晋 · 袁宏的《后汉纪 · 献帝纪》、南朝 · 宋 · 刘义庆的《世说新语》、北齐 · 颜之推的《颜氏家训》、唐 · 玄应的《一切经音义》和《汉书》、《唐书》等诸家之论说，再参照唐 · 李商隐、李白等的诗句论证后，认为： “ 了 ” 乃男性生殖器下垂之形，乃人之外肾，亦兼指内肾；而肾为生命之本，亦为聪明之本； “ 了 ” 有明白、晓得之义，其孳乳之词有：了利、了事、了知、了法、了察、了然、了道、了悟、了彻、了达、了辩、了慧等； “ 了 ” 还有结束、完结、了结之义，其孳乳之词有：了结、了尽、了办、了完、了却、了竟、了劣、了期、了场、了清、了当、了毕、了处、了歇、了局、了绝、了休、了收、了落、了帐、了债等等。

任学礼研究古文字，其主要方法之一是将传统之考据方法同历史的、结构的方法结合起来，从微观与宏观、能指与所指及形与音义等辩证关系中，探索字族文化之内涵。

他举例说，按天人合一的文化观，汉字亦是天人合一、人物合一之产物。古人认为万物皆生命，《老子》谓 “ 一生二，二生三，三生万物 ” ，就是这个意思。一些是以抽象符号、象形符号组合而兼具天和人。如： “ 天 ” 从大，从一；一天也，大人也，人依天而立而生。又如： “ 地 ” ，从土，从也；也，女阴也，土地也，故地当为阴，可喻为女。

再如： “ 昜 ” ，《说文》谓： “ 昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬，一曰长也，一曰强者众貌 ” 。历代文字学家诠释 “ 昜 ” ，有的说下面的 “ 一勿 ” 为旗帜，有的说是树枝，有的说是地气之蒸腾，等等。 任 先生认为，其说形与本义皆不确。 “ 昜 ” 当从日（太阳）、从丂（男阳）、从彡（示阴毛，即男子性成熟后所生之第二性征）。 “ 彡 ” 与 “ 丂 ” 合起来即 “ ” ，而非 “ 一、勿 ” 。故 “ 昜 ” 字上为天之阳，下为人之阳，乃天人合一而为字。其本义有二：一太阳，二男阳。 “ 昜 ” 孳乳字有 87 个，后世以 “ 阳 ” 为 “ 昜 ” ， “ 阳 ” 乃 “ 昜 ” 之孳乳，示山（阜，即 阝）南为阳，山北为阴。

交谈中， 任 先生专门谈及汉字的造字譬喻法，他说，大量汉字之孳乳，其字根，多用譬喻法，没有譬喻法，无论如何难以造出 5 万余字来。

如 “ 隹 ” ，本为短尾鸟，古人以鸟为阳，故 “ 隹 ” 可喻男阳、肾阳。

任 先生说， “ 惟 ” 字从心，隹声。隹、心相合而为 “ 惟 ” ，意为思惟，盖人之思惟，古人以为心之官则思。现代科学认为脑为思维之器官，然依中医理论，肾生精，精生髓，人始生，先成精，精成而脑髓生，故脑之思维源于肾之精。肾之与心，心为火，而心中有血，是为真阴，故心火随真阴下降，以交于肾；肾属水，而肾中有气，是水中有真阳，故肾水随真阳上升，以交于心火，心肾相交，坎离相合，水火既济，人方能思维（ “ 维 ” 、 “ 惟 ” 相通）。心肾相交，则人耳聪目明，脑髓足盈，故能思维。是以心、脑皆思维之器官。岂惟心，现代科学证明人之腹部参与思维之神经，远多于脑，故人之思维亦与腹部有关。其实古人早已明言，有所谓 “ 腹读五车书 ” ，今之所谓 “ 腹中有墨水 ” 、 “ 打腹稿 ” 等即是。

“ 也 ” 即 “ 女阴 ”—— 汉字源于生殖崇拜

任 先生给我讲了 “ 也 ” 和 “ 女阴 ” 的训释。《说文》释 “ 也 ” 为 “ 女阴 ” ，后世学者或讥之为 “ 说字之笑柄 ” （于鬯）， “ 独创之谬误 ” （吴楚）；或斥之为 “ 望文生训，形义俱乖 ” （容庚）， “ 此 许 君之恶作剧耳 ” （黎锦熙）。

还有：郭沫若诠释 “ 且 ” 为男阳，也遭到一些学者的非议。

任 先生认为，许、郭二人的诠释是对的。

目前， 任 先生已将 1000 多个字根及其孳乳字排列之，并训释字根 70 多个及其所孳乳之所有汉字，皆于本义之诠释完全不同于《说文》及历代文字训诂学家之说。

任 先生认为，大量汉字的字根皆生命的符号，离开生命及生殖崇拜，汉字之形将无法破解。

如： “ 肙 ” ，《说文》谓： “ 小虫也，从肉，口声。一曰空也。 ” 后来的文字学家都沿袭了这个说法。其实，从 “ 肙 ” 的字都与小虫毫无关系。如 “ 娟 ” （女子姿态美好）、 “ 悁 ” （气忿与忧郁）、 “ 睊 ” （视），这些字义与 “ 小虫 ” 风马牛不相及。

实际上 “ 肙 ” 从口，女阴也；从肉（月），胎儿也。合起来就是胎儿从阴门中产出，即俗话说的 “ 儿是娘身上掉下来的一块肉 ” 。 任 先生认为，用这种观点解释所有从 “ 肙 ” 50 多个汉字，就合情合理了。

又如 “ 美 ” 字，《说文》谓 “ 甘也 ” 。又曰 “ 羊在六畜主给膳也。美与善同意。 ” 后世之文字学家皆发挥其说，以为羊大则甘美。然任学礼则怀疑其说，因为最好吃的羊肉是羊羔肉，温暖柔软的羊皮是羊羔皮，俗称二毛皮。况且天地间最美的是人，而非羊，故 “ 羊大则美 ” ，其说不确。羊、阳音同而义通，羊即阳，羊大为美，当为阳大则美，阳大则身健，阴阳交合则快美。 任 先生从古文献、原始岩画、中医药、音韵、训诂，以及民俗等诸多方面，加以详细论说，约八九千字之多，真可醒人耳目。

又如 “ 突 ” ，《说文》谓： “ 犬从穴中暂出也。从犬在穴中。一曰滑也 ” 。历代研究者，均遵从此说。但是， “ 突 ” 何以有凌犯、凸出、穿破、欺诈、恶马等十多个义项呢？ 任 先生认为： “ 突 ” 之从 “ 穴 ” ，喻女阴；从犬，喻男子。会意为男女交合时，男阳的猝然勃起。若依《说文》之训 “ 突 ” ，何以 “ 突 ” 加以草字头为 “ 萝卜 ” ？加以竖心旁为 “ 惭愧 ” ？加以提手旁为 “ 揩拭 ” ？加以病字头为 “ 下部病 ” ？皆不能自圆其说，而依 任 先生之训释，则一切豁然贯通。 “ 突 ” 之为 “ 滑 ” ，乃阴阳交合之滑润，此所以 “ 突 ” 有 “ 滑 ” 义。

再如，神话 “ 夸父追日 ” ，何以名 “ 夸父 ” ？ 任 先生认为： “ 夸 ” 从 “ 大 ” 下之 “ 亏 ” ，大为人， “ 亏 ” 为男阳及阳气之发泄，故 “ 夸 ” 谓阳大也。 “ 父 ” 者，成年已婚男子。故夸父，即阳大、精力强盛之大力士。这个夸父，即原始、野性、神话思维的产物。

翻阅 任 先生那数尺厚的手稿，不难发现，不少汉字乃生殖崇拜之符号。如：男阳符号：一、丨、了、丂、丁、亏、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、昜（亦为太阳）、焦（三焦命门之火），等等；女阴符号：厶、口、也、匕、玄，等等；交合符号：知、夋、矣、可、音、者、旨、闰、吉、啇、切、加、则、是、风、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、贵、局、款、周、凡、号、食，等等；生育符号：化、壬、台、任、字、身、育、后、毓、包、孕，等等。

任 先生同我谈到：最近，年过九秩之文字训诂专 家徐复 先生出版了一本《说文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其观点仍然陈旧，未能以生命崇拜及譬喻法而重新审视汉字，基本遵从《说文》，大量符号不能知其所取之象。如： “ 小 ” ，《说文》谓 “ 物之微 ” ，该书训为 “ 尘沙 ” ，实不知 “ 小 ” 之取象于肾精之微。 “ 小 ” 与 “ 大 ” ， “ 大 ” 为成年人，而 “ 大 ” 之反义则为 “ 尘沙 ” ，可乎？大孕于小，精之微孕人之 “ 大 ” 也。又如， “ 肖 ” ，从小，从月（肉），肉喻胎儿。 “ 小 ” 即肾精，故 “ 肖 ” 者，子禀受父母之精血而象其父母也。常言 “ 不肖之子 ” ，此之谓也（ “ 不肖之子 ” ，亦引申为不孝之义）。若 “ 小 ” 为尘沙， “ 肖 ” 下为肉，岂非肉中掺沙矣？

任 先生认为： “ 徐 先生学问极深，德高望重，我顶礼膜拜，然其说字，不敢苟同。 ”

几千年来，人们对性讳莫如深，谈性色变，以性为秽。其实严格说起来，真正科学的说法，传统文化何曾与性分离过？医学科学更何曾能脱离性生理、性心理的研究？自有人类以来，生命的诞生、民族的繁衍，都与性有关。 任 先生强调说： “ 性从心，生声。性者生也，命也，乃人与生俱来之生理本能及心理现象。性，清 · 吴任臣的《字汇补 · 见部》又作左 ‘ 灵 ' 右 ‘ 觉 ' 之组合。 ‘ 觉 ' 有 ‘ 醒悟 ' 、 ‘ 明白 ' 之义； ‘ 灵 ' 有 ‘ 灵醒 ' 、 ‘ 灵巧 ' 、 ‘ 善美 ' 及 ‘ 聪明 ' 诸义。由此可知， ‘ 性 ' 不仅关乎生，关乎命，关乎长寿，亦关乎人之聪明、了悟与善美，故性何秽之有？ ” 性本身就是一门科学，只是由于各种原因。给性蒙上了一层迷惘，人们习惯于羞于说性，反倒为一些科学研究设置了障碍，使之长期得不到实质性进展。

从生命意识、生殖崇拜、性文化角度来阐释汉字，这是一个大胆而科学的尝试，也是汉字研究的一条新途径。 任学礼 先生的《汉字与生殖崇拜及字族文化说解》（ 150 万字），将为汉字文化研究填补一空白。

“ 乍 ” 即 “ 男阳之挺举 ”—— 汉字源于关中方言

任 先生系陕西人，熟悉关中方言，他以关中方言破解了一些汉字符号。

任 先生认为：关中乃周、秦、汉、唐之首都所在地，为当时全国政治、经济、文化中心，关中话即当时的雅言，汉字基本起源、定型于此。

他说： “ 乍 ” ，关中方言谓 “ 男阳之挺举 ” ，故字书有 “ 耸 ” 、 “ 竖 ” 之义。关中人谓举手曰 “ 乍手 ” 。《说文》训 “ 乍 ” 为 “ 止 ” 、 “ 亡 ” ，不确。 “ 乍 ” 字的楷书、小篆、甲骨文、金文，皆象男女媾合之符号，以喻男阳之挺举。然而，郭沫若释为 “ 象人有所丮（ ji 持也）据 ” ，徐中舒谓 “ 象作衣之初，仅成襟领之形 ” ，姜亮夫谓其 “ 象犁 ” ，陈独秀谓其 “ 象榨油器 ” ，于省吾谓 “ 构形不可晓 ” 。任学礼认为，这些训释皆瞎子摸象，与 “ 乍 ” 之形、音、义及所孳乳之字没有关系。

任学礼又说： “ 贝 ” ，《说文》谓： “ 海介虫也 ” ， “ 古者货贝宝龟 ” 。然 “ 贝 ” 又喻 “ 女阴 ” ，古今皆未揭示。贝之音，《广韵》为博盖切，正是关中蒲城谓女阴之音义。今之民俗亦以 “ 贝 ” 为女阴的象征，当渊源有自，由来已久。 “ 贵 ” 从 “ 贝 ” ，即喻女阴。《说文》谓 “ 贵，物不贱也 ” ，后人不疑，任学礼认为不确。他说： “‘ 贵 ' ，上面的 ‘ 中 ' 喻交合，中间的 ‘ 一 ' 喻男阳，下面的 ‘ 贝 ' 喻女阴，所以 ‘ 贵 ' 的本义当为男女交合而孕育生命，乃生命之贵，种贵 ” 。 “ 贵种 ” 一词见于《史记 · 外戚世家》。试问天地之间，芸芸万物，哪有比人之生命还珍贵的呢？

任 先生的《贵字族》，仅论证字根 “ 贵 ” 字，旁征博引，言之凿凿，就用了五六千字。如果按《说文》 “ 贵 ” 为 “ 物不贱 ” ，那么 “ 贵 ” 加以 “ 耳 ” 旁为 “ 聩 ” ，为什么是 “ 聋 ” ？加以 “ 目 ” 旁为 “ 瞆 ” ，为什么是 “ 极视 ” 、 “ 目昏 ” 、 “ 目瞎 ” 呢？为什么加以 “ 病 ” 字头为 “ 疒贵 ” ，而为 “ 阴病 ” 呢？凡以 “ 贵 ” 声的 60 多个字皆无法说解。 “ 贵 ” 为生命之珍贵，种之贵，而生命之本、生命之种在于肾，肾衰则耳聋、目昏，乃至失明。而生殖器部位之病岂非 “ 阴病 ” ？以生命之本 “ 肾 ” ，解说以 “ 贵 ” 为字根之字，则迎刃而解。

任 先生还举例说， “ 胜 ” 、 “ 尞 ” 、 “ 责 ” 等字，关中人无不晓其本义取象于生命。 “ 胜 ” 乃男阳，亦为雄性动物之牡器，如 “ 驴胜 ” 即驴鞭。 “ 胜 ” 为阳具，故有锋利之义，是为胜利，引申为阴阳之战，而阳之战胜。 “ 尞 ” 为男女交合之美，关中方言之谓之 “ 尞得太 ” ，亦泛指一切好事。人之品性好，则曰 “ 尞人 ” 。 “ 责 ” ，又作上 “ 朿 ” 下 “ 贝 ” 之形， “ 贝 ” 喻女阴， “ 朿 ” 喻男阳。故 “ 责 ” 之本义乃男女性成熟而婚配之需求。《说文》谓： “ 责，求也 ” ，为泛指。关中长安方言又以 “ 责 ” 为粗言詈语，常用于骂人，含有性欺凌之义，故 “ 责 ” 泛指为 “ 欺凌 ” 。《韩诗外传》卷三第二十四章有 “ 不教而诛谓之贼 [ 害也 ] ，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣。 ”“ 胜 ” 、 “ 责 ” ，有欺凌、强暴之义。

陈寅恪： “ 凡解释一字，即是作一部文化史 ”

从文化角度讲，汉字是哲理的符号、智慧的符号、思维的符号、信息的符号，汉字蕴藏着中国传统文化的全部信息。

拜读任学礼那数尺厚的手稿，但见先生对每一个汉字的训诂文字，少则七八千，多则过万，所引典籍资料数十种，我赞叹不已。而先生却谦虚地说： “ 揭示《说文》的缺点和局限，不等于要摒弃它。古人、今人之训释，不管其对与错，皆为我之营养，我是站在历代众大师之肩上，薪火承传，而有所妙悟、有所突破、有所创新的。 ”

我问先生： “ 您此生的目标是什么？ ” 先生答： “ 目标很明确，也很艰巨，除研究 100 个字根及所孳乳之字族外，在有生之年，还将完成 1000 个汉字字根、《说文》 540 个部首，以及 3500 个常用汉字的说解，总字数约 500 万字，以为后来研究者做好基础工作。而这项浩大工程的最后竣工，还要靠年轻人。 ” 其言其行，令人景仰不已。

国学大 师陈寅恪 先生曾说过： “ 凡解释一字，即是作一部文化史 ” 。文化大 师胡适 先生亦说： “ 发明一个字的古义，与发现一个恒星，都是一大功绩 ” 。

任 先生以生命与生殖崇拜而探索汉字字族之文化信息，无疑将对中国古史、考古、哲学、文学、宗教、伦理、民俗、美学、民族学、人类学、神话学、符号学、中医药学、动物学、植物学及生命科学等许多人文社会科学与自然科学，产生深远影响。先生之研究，亦为世界各国从事文化人类学及符号学之学者，认识汉字、了解研究中国古代生殖崇拜文化，提供了一把金钥匙。

任 先生之研究，对于学习语言文学、历史、考古学、中医药学、艺术、社会学、新闻、生物、生命科学等专业之大学生及一般读者，了解汉字，获得知识，启迪智慧，开拓思维，具有重要参考价值。同时，以此成果，还可推出系列汉字文化产品。

陕西是伏羲、女娲、黄帝、炎帝等人文初祖开创中华文明的摇篮。陕西今有黄帝陵（黄陵县）、炎帝陵（宝鸡市），伏羲之母华胥氏，即出生于今陕西蓝田县华胥镇。临潼有女娲庙，平利有女娲山。东汉许慎《说文解字》说汉字为仓颉所造，而仓颉即陕西白水县人氏。白水东北有仓颉庙，这有汉碑为证。中国文字定型于周、秦、汉、唐，而四个朝代的首都均为陕西长安。古代陕西人对中华文明的贡献，功莫大焉。

时至当今， 任学礼 先生以高度的社会责任感和历史使命感，破译汉字原创性的奥秘，探索汉字与生殖崇拜，揭示汉字与阴阳合谐，论证汉字与文化的多维与递承，既是陕西人的骄傲，也是陕西人对中华文化又一大贡献！